二、 秦漢時(shí)期南陽(yáng)的葬俗
秦國(guó)經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，終于滅六國(guó)而一統(tǒng)天下。秦國(guó)的空前強(qiáng)大，使得秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢(shì)。雄偉的布局，高大的墻垣，華麗的寢殿，堅(jiān)固的墳丘，豐富的陪葬，成為后來(lái)王者陵墓的樣板。
上有所愛(ài)，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作為一種風(fēng)俗，它并不因秦之滅亡而銷(xiāo)聲匿跡。它對(duì)于兩漢的喪葬習(xí)俗，產(chǎn)生著十分重要的影響，當(dāng)然，由秦至兩漢的厚葬風(fēng)，表面上看是統(tǒng)治階級(jí)身體力行倡導(dǎo)的結(jié)果，其實(shí)這中間包含了豐富的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因。
在經(jīng)濟(jì)上，由秦而漢，生產(chǎn)力水平大為提高。經(jīng)濟(jì)上的殷實(shí)，使得生活上的奢華成為可能。“事死如生”，因而導(dǎo)致厚葬之風(fēng)在社會(huì)中迅速蔓延。“方今之世，奢侈罔極，靡有厭足……車(chē)服、嫁娶、葬埋過(guò)制，吏民慕效，寢以成俗。”(《前漢書(shū)·成帝紀(jì)》。)“今百姓送終之制，競(jìng)為奢靡。生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。”(《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》。)“或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車(chē)馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華奢。”(《潛夫論·浮侈》篇。)時(shí)人在事死上極盡財(cái)力，不惜傾家蕩產(chǎn)，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色：石刻技藝至漢代已有很大發(fā)展。漢代富貴之家，在葬埋尸體之后，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經(jīng)歷等。富豪大家在人死后，不僅要立碑以識(shí)，而且要設(shè)立墓園，內(nèi)中立墓闕，立石人和動(dòng)物石像，以此象征主人的富有和排場(chǎng)。除此之外，還普遍在墓地建筑墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之后，活著的人深為死者不能再繼續(xù)享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質(zhì)或石質(zhì)院落，并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動(dòng)物，呈現(xiàn)出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據(jù)個(gè)人財(cái)力而定。雕刻技藝不僅表現(xiàn)于地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫(huà)埋于墓中，而今出土的大量漢畫(huà)石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統(tǒng)的實(shí)物外，還開(kāi)始把金銀及藝術(shù)品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術(shù)日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開(kāi)始用磚石砌作墓室，以保護(hù)棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現(xiàn)了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側(cè)，再待后死者一同安葬。此俗歷經(jīng)數(shù)千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實(shí)質(zhì)乃為長(zhǎng)喪久葬，是厚葬之風(fēng)的重要表現(xiàn)。
在墓室裝飾方面具有這樣特點(diǎn)：南陽(yáng)漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫(huà)，根據(jù)時(shí)代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫(huà)的內(nèi)容也在發(fā)生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現(xiàn)了繪畫(huà)。南陽(yáng)早期的漢墓多以建筑物為題材，畫(huà)像多刻繪在墓門(mén)、主室門(mén)的主柱和門(mén)扉上，將現(xiàn)實(shí)生活中的建筑刻劃入畫(huà)面，以象征陽(yáng)間住宅，南陽(yáng)趙寨漢墓就只在墓門(mén)的主體和門(mén)扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想的“三綱”、“五常”倫理道德觀念也影響了南陽(yáng)漢畫(huà)的內(nèi)容。漢墓出現(xiàn)諸如“伯樂(lè)相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫(huà)像。例如，唐河針織廠畫(huà)像石墓中出土的歷史故事畫(huà)像約占人物畫(huà)像總數(shù)的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫(huà)的內(nèi)容。在楊官寺畫(huà)像石墓中開(kāi)始出現(xiàn)白虎、雙龍交蟠和執(zhí)鉞神人等畫(huà)像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫(huà)面，如將騎射田獵、車(chē)騎出行、雜技舞蹈、舞樂(lè)宴饗等內(nèi)容刻畫(huà)在墓中，這些畫(huà)常安排在墓的前室周?chē)椭魇叶䝼?cè)。在墓門(mén)上刻鋪首銜環(huán)，兇悍的猛虎形象，用意在鎮(zhèn)墓。在門(mén)上也有吉祥的朱鳥(niǎo)，象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿(mǎn)月，日內(nèi)刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周?chē)毙敲懿迹�刻有長(zhǎng)虹之類(lèi)的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一種社會(huì)上的人事。同時(shí)也出現(xiàn)了伏羲、女?huà)z畫(huà)像，雕刻在主室兩側(cè)的主柱，這是人們對(duì)生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。
就隨葬物品而言，已經(jīng)體現(xiàn)出社會(huì)的富有和奢侈。南陽(yáng)漢代墓葬隨葬品的種類(lèi)和數(shù)量很多，主要是吃和用的東西。隨著時(shí)代的不同，隨葬的物品也不斷發(fā)生變化。從材料上看有金屬類(lèi)和陶器。金屬器有：駑機(jī)、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環(huán)、五銖錢(qián)、大布黃千、大泉五十、小泉直一；車(chē)轄、當(dāng)盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、甕、奩、倉(cāng)、倉(cāng)房、臼盤(pán)、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤(pán)、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢(qián)糧武器等。
現(xiàn)在透視一下漢代的殯葬習(xí)俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽(yáng)的送喪習(xí)俗。圖左為一列送葬隊(duì)伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導(dǎo)，其后有六輛軺車(chē)正在行進(jìn)。圖右一人雙手執(zhí)鍤，旁有一株柏樹(shù)。執(zhí)鍤掘土和柏樹(shù)象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來(lái)的風(fēng)俗。《太平御覽》引《風(fēng)俗通》云：“墓上樹(shù)柏，路頭石虎。”“銘旌”也叫“柩”，稍晚則稱(chēng)作“幡”，是招魂的標(biāo)志。《禮記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識(shí)之。”鄭玄注：“明旌”為“神明之旌”，此處的“神明”指死者的靈魂。經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛為厚葬之風(fēng)提供了物質(zhì)條件。作為一種風(fēng)俗或者一種人文景觀，僅有物質(zhì)前提是不夠的，還必須具備一定的社會(huì)思想根源，這就要求我們必須對(duì)秦漢時(shí)期的認(rèn)識(shí)論作一番透視，只有這樣，才能準(zhǔn)確把握厚葬之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰的本質(zhì)。
漢武帝以前，承接秦統(tǒng)，陰陽(yáng)五行，神仙方術(shù)于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點(diǎn)化而獲長(zhǎng)生不死，因此高祖建國(guó)伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書(shū)》。)，任巫行為國(guó)事，執(zhí)掌祭祀，重大國(guó)事決策，常問(wèn)巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯(lián)絡(luò)人神交流中不可或缺的環(huán)節(jié)。民眾生活中，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，出現(xiàn)了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會(huì)支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫。”(《史記·封禪書(shū)》。)二是廟宇繁盛。文帝時(shí)，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽(yáng)五帝廟；武帝時(shí)，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)天壇，并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書(shū)·集解》。)，致使“街巷有巫，閭里有祝”(《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國(guó)之君，下至平民百姓，于其各自的內(nèi)心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結(jié)在一起，事死如生，甘愿竭盡財(cái)力去營(yíng)造地下的生活環(huán)境。
武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之諫為武帝采納后，它的核心內(nèi)容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統(tǒng)，極大地神化了封建王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治萬(wàn)民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規(guī)范。君權(quán)、夫權(quán)因儒教解釋的微言大義而與以前的神權(quán)并駕齊驅(qū)，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長(zhǎng)期發(fā)展中，給喪葬帶來(lái)的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。
[1]
上一篇：先秦時(shí)期的南陽(yáng)喪葬習(xí)俗（1）
下一篇：先秦時(shí)期的南陽(yáng)喪葬習(xí)俗（3）
|
花圈網(wǎng)(